基督徒應當怎樣看占卜？
在二十一世紀的今天，占卜—這一古老的話題在中華大地上重新熱了起來；這大概是人們所始料未及的。應該怎樣看占卜、怎樣認識中國的易經、基督徒應該怎樣從聖經的啟示中確定自己對占卜的態度，或許這些問題對每個中國的基督徒都不可回避，本文就上述問題談談自己的看法。
什麽是占卜
占卜是用隨機的方法求問神意的宗教方式。這種宗教方式在古代世界各民族中曾普遍存在著。從聖經的記載與易經的相關文獻看，占卜可能產生久遠，但在至高神信仰時代得到長足的發展。在中國，道教把占卜列為自己的信仰技術，但占卜技術成熟的時間顯然早於道教，至少要早1300年；那時正處在夏商周三代的至高神宗教時期。
占卜俗稱算卦，任何算卦都離不開三個基本步驟：一是設卦，二是求卦，三是解卦。
最簡單的占卜類似拋硬幣，你在拋硬幣之前，必須事先設定正面與反面各象征什麽，比如你求問一件事可行或不可行，你可以用正面象徵“可行”，則背面象徵“不可行”，從而設定了兩個卦象，這是設卦的過程。然後，你心中必要祈禱，求神給你一個答案，然後再拋出硬幣，拋出硬幣的時候一定不要參與人意，以便求得神意，這是求卦的過程。硬幣落地後，再依據硬幣的面向來解讀神意，得出“可行”或“不可行”的結果，這是解卦的過程。搖簽的方式與拋硬幣的方式相類似。
這種簡單的占卜方式向神求得的信息量很小，只能在肯定象與否定象二者中求得一象，所以有人把占卜比喻為數學中的二進制。但是，古人並不滿足於這簡單的信息，他們當然指望從神那裏得到更多的信息；他們不但需要知道事務的靜止狀態，還需要知道事態的發展變化的趨勢。為此，他們就要增加占卜的卦象數，並賦予每一卦象更多的內涵；於是就從兩個卦象，演繹出八個卦象，進而演繹出六十四個卦象；每一個卦象又設定六種變化趨勢，即六爻；每個卦爻都附有一個解說辭，從而使占卜包含的信息量大大增加，這就是我國易經的六十四個卦象與384個爻的來曆。
但是，不論是兩個卦象，還是六十四個卦象，性質都是一樣的，這就是求問神意，即“求神問卜”。易經設定的六十四個卦象，以及384爻的過程，即是“設卦”的過程；所以，易經是一本設卦的書。設卦是基於對天地事物及人事關繫各種現象的分類，易經對事務的分類是遵循陰陽辯證的思維方式，所以呈偶數形式遞增，類似中醫對疾病的分類方式；易經把一切現象分為陰與陽兩大類，這是最基本的分類，陰與陽之間又互相滲透、互相轉化；因而就有少陰、少陽、老陰、老陽的類別，這就使得分類有了規律可循；如繫辭所說：“方以類聚，物以群分”（《繫辭》上第1章）。我們知道，分類是一種抽象化與概念化的過程，繫辭描述這個過程用了兩個字：一個是“擬”，指模擬；另一個是“象”，指抽象、象征（《繫辭》上8章，“擬諸其形容，象其物宜”），通過抽象、模擬，把各種現象分為六十四個大類，每一類現象稱為“大象”，即所謂“聖人設卦觀象”；每一“大象”又細分為六種變化的可能性，即所謂“六爻之動”（見《繫辭》上2章），並對每一個卦爻作出吉凶禍福，利弊得失的說辭，從而形成六十四個卦辭，與384個爻辭。
爻辭是對事務發展趨勢的說明，比如乾卦的爻辭，說出了事務發展的過程：潛在、呈現、上升、高潮、衰落、滅失等，它適用於任何事件、人物、學說、疾病等的發展過程，因此具有普遍性。從認識論的角度看，設卦是從個別到一般的過程。由於對事務的分類、認識,涉及宗教、哲學、倫理、天文地理等諸多方面的知識，所以使易經這本設卦的書就具有了豐富的文化內涵。設掛的目的是為求卦，求卦的過程即是占卜的過程。隨著卦象數目的增多，占卜的手法也要更加複雜，不會像拋硬幣那麽簡單。“求卦”被稱作“定卦爻位”，第一步定卦位，即從六十四個卦象中求得一個卦象；第二步定爻位，從六爻中求得一爻。定卦爻位的技術手段有很多種，例如：制作六十四支簽，標註六十四個卦象名稱，隨機地求取一簽，即確定了卦位；再用擲色子的辦法求得爻位。這是一種比較直觀的方法。當然，不論采用哪種方法，都要保證其隨機性。為什麽在求卦的過程中能求得神意，《繫辭》對此作了解釋，我們將在下一個段落來討論它。
求卦之後，要依據求得的卦辭與爻辭，針對求問的事件做出解釋，這是解卦的過程；解卦與設掛相反，是從一般回到特殊的過程，這需要占卜者對卦爻辭有透徹地理解，並對求問事物的狀況有較多地把握（通過問卦），才能靈活地解卦。由於占卜並不靈驗——不靈驗的原因我們將在第三部分討論——於是就有了“善易者不卜”的說法；所謂“善易者不卜”，是指省略了求卦的過程，用易經的道理直接去說明遇到的問題，從而使易經成了一本生活指南的書籍，這就是百家講壇講解易經的宗旨。
如何評價占卜？有人說是科學，更多人說是迷信；占卜既然是一種宗教行為，就不可能列入科學範疇；從力使的角度看，在夏商周三代，占卜是正常的宗教行為，具有一定的進步性；但隨著宗教的發展，世界已進入獨一神、三一神的信仰時代，占卜早已成為落後、被淘汰的宗教方式，如果還繼續用占卜這種被淘汰的宗教方式來求問神，用觀兆的方式來改變命運，那實在是一種愚昧！
易經中的神學思想
占卜最核心的步驟是求卦，即把你所求問的事物與六十四卦象中的某一個卦象對應起來。向誰求卦呢？當然是向神求卦。如果說設卦與解卦都是人的作為的話，求卦則是神的作為，不論是拋硬幣、搖簽，還是分蓍草，都是不參與人意的隨機過程，之所以不參與人意，是為了等候神的作為，由神來作選擇，以求得神意！至於你是否能求得神意，只在於神是否讓你求問，祂若讓你求問，你必能得到神意；祂若不讓你求問，你得到的是什麽，就很難說了。對這樣一種宗教行為，必然包含著相應的神學思想，繫辭對易經中的神學思想做出了十分經典的解說：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？”（繫辭上10章）這段話是說：易，沒有思想，無所作為，它是死的，卻能感知並通達天下萬物的究竟，除了天下的至高之神，任何人、偶像、雜神都做不到。這實際上是揭示了易經中的神學思想，給占卜這一宗教行為提供了神學根據。需要強調的是，這裏的神學是至高神的神學，而不是獨一神的神學，更不是三一神的神學；“易與天地准”，表明古人曾經通過占卜從神那裏得到過准確的信息；所以，易經中的神學思想是易經的精髓，如果沒有神的作為，占卜就沒有任何意義，易經也失去了它存在的前提。易經不僅包含深刻的神學思想，它的產生也源自當時的宗教背景。我們知道，中國古代宗教的至高神信仰興盛於夏商周三代，而在周朝達到了鼎盛時期；宗教越發達，人們對宗教的信仰越虔誠，求問神意的欲望也就越強烈，正是這種追求神意的欲望，催生了易經，所以易經在周朝出現，不是偶然的。既然有了求問神的方式，當時的君王遇到重要事項，就不敢憑己意而定；而是要通過占卜，求問神意而定。對這種宗教狀況孔子曾作了明確的記載：“子言之：‘昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私，褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也。大事有時日，小事無時日，有筮。外事用剛日，內事用柔日，不違龜筮。’”（《禮記.表記》）在夏商周三代，占卜是由祭司主持的，解卦也要由祭司完成；君王“不違卜筮”，“不違龜筮”，乃是君王對神明的順服。表明夏、商、周三代神權高於王權的曆史特征。
聖經中有關占卜的論述
聖經對占卜的態度，應該分別從兩個信仰階段來看。在至高神信仰的時代，聖經對待占卜與對待偶像崇拜一樣：不提倡；但是沒有律法來禁止。法不禁止就不算為罪，所以聖經對占卜的行為並不譴責。
約瑟在埃及作宰相時很有可能是占卜的（閱創44:5、15），但是聖經並沒有譴責約瑟占卜的行為，也沒有約瑟因占卜的行為而認罪的記述；他仍然為神所用，成為人類信仰的楷模。從進入獨一神信仰時代開始，神通過摩西給以色列人立法，禁止占卜行為，“你們中間…也不可有占卜的、觀兆的…”（申18:10）但這個律法當時只適用於以色列民族，並不包括外族，所以耶和華說：“那些國民”，“都聽信觀兆的和占卜的；至於你，耶和華你的神從來不許你這樣行。”（申18:14）
廢除了占卜，以色列人當怎樣求問神？耶和華應許給以色列興起先知（申18:18）；通過先知來求問神，使神與人之間的關繫更加密切，因為先知傳達的信息量，比占卜的方式大得多；這實際上是，在興起先知的同時，把陳舊的、落後的宗教方式廢除了。對這個問題，我在《先知與先知時代》一文中作過分析，本文不再詳述。值得註意的是，聖經中貫穿“曆史進步”的原則，曆史進步可以表現為宗教的進步、宗教文化的進步，並由此引發人類社會的進步，而其核心問題，則是神與人之間關繫更加密切。但，歷史進步必然是個漸進的過程；從聖經信息看，占卜與先見一樣，仍然殘留在以色列民族約一千年的時間，並且在以色列發生信仰倒退的時候還會死灰複燃，這主要表現在王國末期假先知用占卜的方式向以色列民眾傳達虛假的信息，聖經稱之為“謊詐的占卜”（結13:6、9）。在希西家年代，先知彌迦斥責這種謊詐的占卜說“先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂著嘴唇，因為神不應允他們。”（彌3:7）
你用神所“不應允”的宗教方式去求問神，神會讓你求問嗎？所以你只能抱愧、蒙羞；你那占卜也只能是謊詐的。
如果說，律法只適用於以色列民族，那麽外邦人用占卜的方式求問神，神會被他們求問嗎？聖經中有一個實例可以解答這個問題。在猶大王國滅亡前夕，神讓先知以西結定出兩條路，一條路向東通向拉巴（現今的安曼），另一條路向西通向耶路撒冷。耶和華告訴以西結說，當尼布甲尼撒從北向南來到這岔路口的時候，“要占卜”、“他搖簽求問神像”，占卜的結果呢？他將在“右手中拿著為耶路撒冷占卜的簽”去攻打耶路撒冷。（閱結21:18～23）請注意：以西結從神那裏聽到這信息的時候，尼布甲尼撒還沒出發呢！這段經文告訴我們，占卜的結果掌控在耶和華的手中，祂將利用人們的占卜，來引導人實現祂自己的旨意！
正如箴言書所說：“簽放在懷裏，定事由耶和華。”（箴16:33）箴言書寫於所羅門時期，那時獨一神信仰在以色列民族中已經很成熟，神還允許掣簽嗎？但請注意，這節經文表述得很有深意，它只說“簽放在懷裏”，這有兩種可能，一種是經常使用，另一種是只放在懷裏不用；但是不論你用或是不用，定事都出於耶和華。這段經文滲透的神學思想與繫辭中的神學思想是一致的！
基督徒應該怎樣對待占卜
上面的分析使我們看到，占卜不能列入科學的範疇，它是一種落後的、過時的求問神的宗教方式；這種宗教方式在摩西時代就被神禁止了；隨後，以色列民族進入了先知時代，因為神不允許以色列人用那種落後的宗教方式來求問他。如今，全世界都已經進入聖靈時代，神還會容許人用占卜這樣落後的宗教方式來求問祂嗎？如果神既不許人用這種方式求問祂，人們占卜還有什麽意義？保羅說：“世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改”（徒17:30）宗教在進步，人類社會也在發展，神不允許以色列民族信仰倒退，也不會允許其他民族信仰倒退，所以耶穌說：“手扶著犁向後看的，不配進神的國”（路9：62）曾有一位基督徒，因著環境的壓力總不能解脫，於是去找占卜的術士為他占了一卦，隨後他覺得內心很不平安。過去的人們占卜的目的只是為求問吉凶禍福、利弊得失，以便找出逢凶化吉的辦法，但是在基督徒看來，環境不是最可怕的，真正可怕的是自己的罪。如果我們能遠離罪惡，過聖潔的生活，我們就敢於坦然無懼地來到神面前，那時，我們還懼怕環境嗎？神給我們的，總是最美好的，不論是順境還是逆境都有神的美意在其中！耶穌在受難前夕，也曾有肉體的軟弱，他求神把這杯撤去，但他還是要順服神的旨意，所以他禱告說：“父啊，你若願意，就把這杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）保羅在去往耶路撒冷的時候，亞迦布曾預言他將被捆綁，眾人勸他不要去耶路撒冷；而保羅呢，明知前面的道路是危險的，但他還是要去，為要成就神的旨意！（閱徒21:7～14）倘若保羅為了化解災難，帶著捐資逃跑了，他還是保羅嗎？
如果我們相信神與我們同在，聖靈是我們隨時的幫助，我們每天都在禱告中與神交通，還有去占卜的必要嗎？
“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？”（羅8:35）“然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。”（羅8:37～39）既然我們活在基督的愛裏，那我們就只有一個盼望：願神的旨意行在我們身上！
來源：基督福音網
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