自強街87號

@ 問題意識

~ 箴言中所採之教育原則為何？

~ 現代教育心理學與之對話後之檢討為何？

~ 依據箴言篇章之要旨，可衍生之教育心理與方法為何？

教育心理學之父 與 心理學之父
改作自 2015/12/21 中公遼寧教師考試 

【桑代克】

桑代克（Thorndike ，Edward Lee １８７４～１９４９）美國心理學家，動物心理實驗的開創者，聯結主義的建立者，教育心理學体系的創始人。 

行為主義心理學 (behavioristic psychology) 的學習理論可分為古典制約 (classical conditioning) 與操作制約 (operant conditioning)。

一、古典制約

(一)意義：原本無關、中性的制約刺激(CS, Conditioned Stimulus)，多次與非制約刺激(US, Unconditioned Stimulus)配對出現後，爾後雖然單獨出現，也會引發類似與非制約刺激出現時所產生的非制約反應(UCR, Unconditioned Response)的制約反應(CR, Unconditioned Response)，這就是所謂的刺激替代歷程。
(二)代表人物：巴夫洛夫(I. Pavlov)。

『If I had to reduce all of educational psychology to just one principle, I would say this: The most important single factor influencing learning is what the learner already knows. Ascertain this and teach him accordingly.』

本段文字係描述美國認知心理學家奧蘇貝爾(Ausubel)的有意義學習理論(Ausubel’s Meaningful Learning Theory)。

一、有意義學習理論的意義

(一)有意義的學習只產生於【在學生的先備知識基礎上教他學習新的知識】。換言之，只有配合學生能力與經驗的教學，學生們才會產生有意義的學習。此即奧蘇貝爾的理論之所以稱為意義學習的原因。學生學習新知識時的能力與經驗，就代表他的認知結構，配合他的認知結構，教他新的知識，就會使他產生意義學習。

赫爾巴特力矯傳統卻只憑經驗教學，而不植基於科學的鬆散作風，把教育學奠立在已成為獨立學術的兩大學科 - 倫理學與心理學之上，並對教學方法及教材內容提出獨特的見解，終而建立教育的科學根柢。

1.明瞭(Clearness)：引進舊經驗，作為解釋新教材的基礎。→舊經驗

2.聯絡(Association)：提示新教材，使之與舊經驗相聯絡。→新問題

3.系統(System)：由類化作用使新舊經驗合成另一新的經驗系統。→新知識

【試題】請說明皮亞傑(J.Piaget)的適應(adaptation)、同化(assimilation)與調適(accommodation)的概念，且針對三者間的關係加以探討。

【參考解題】

一、前言

皮亞傑(Piaget)是認知發展論的重要學者，他採用適應的歷程來解釋兒童內在心理歷程的改變，從而擴展個體的生活經驗與認知能力，適應(adaptation)、同化(assimilation)、調適(accommodation)及三者間的關係如下：

道德發展是個相當複雜的心理過程，許多心理學家對這個過程作了實際上和理論上的研討；總括來說，有關道德發展的研究，最重要的是認知心理學家皮亞傑(Piaget)和柯爾柏格(Kohlberg)的理論。皮亞傑認為兒童的道德發展是由「他律」，而後「自律」；柯爾柏格則進一步將兒童的道德發展分為三個時期六個階段。他們都認為道德發展具有階段性，因而強調在教育上要遵循兒童道德認知發展的年齡特點。

壹、皮亞傑的道德發展兩期論

皮亞傑認為道德是規則體系構成的，兒童道德的實質或成熟的道德包括兩個方面的內容：一是對社會規則的理解和認識，一是對人類關係中平等、互惠的關心，這是公道的基礎。皮亞傑也認為學齡前4歲的兒童沒有規則概念，道德不存在他們心中，稱為無律期，隨認知發展的成熟，皮亞傑依據兒童是否能了解和應用規則而提出道德發展的理論：

一、無律期：出生~4歲。

阿德勒 (Alfred Adler，1870~1937) 是著名的精神分析學者，也是個別心理學的創始者。阿德勒曾與佛洛依德合作過10年，後來因為對佛洛依德的泛性論不能茍同而拆夥，繼而發展自己的人格理論。阿德勒的學說以「自卑感」與「創造性自我」為中心，並強調「社會意識」。

壹、前言

阿德勒認為每個人在幼兒時期，就漸漸形成一種生活模式，根據此生活模式而形成生活的主觀目標，但每個人的生活模式不同，因此每一個人的主觀目標不完全相同，研究心理過程以每個人的特殊心理經驗為對象，故阿德勒的心理學被稱為「個體心理學」。

貳、生平事略

教育心理學是研究在教育情境下人類的學習、教育干預的效果、教學心理，以及學校組織的社會心理學。教育心理學的重點是把心理學的理論或研究所得應用在教育上。教育心理學可應用於設計課程、改良教學方法、推動學習動機以及幫助學生面對成長過程中所遇上的各項困難和挑戰。「教育心理學」和「學校心理學」這兩個名詞經常交替使用，但通常從事理論工作及研究的人員較傾向稱作教育心理學家，而在學校或學校相關埸所從事實務工作的就被歸類為學校心理學家。教育心理學關注學生如何學習與發展，實務工作上特別關注有特殊教育需要的學生（不論是資優兒童或有情緒、行為問題等學童）。

通過與其他學科的關係，對理解教育心理學也有一定的幫助。首先，教育心理學是以心理學為基礎，兩門學科之間的關係就像醫學與生物學或工程學與物理學之間的關係。然後，從教育心理學又可以發展出研究教育問題的眾多特殊領域，包括教學設計、教育技術學、課程發展、組織學習、特殊教育和課堂管理。教育心理學從認知科學及學習科學中得到養分，也回饋到這些學科之內。在大學裡，教育心理學專業通常設於教育系內，原因可能是在心理學導論教材中常缺少教育心理學的內容。

主要學習理論
教育心理學家透過學習理論為指引來幫助他們有效研究一般人的學習模式。當中有不少學習理論廣為世人所接受，茲詳列如下：

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此應為正黃庭內外景玉經另高人之改寫？此與王羲之手書內容並不相同，怎麼版本那麼多啊啊啊...

上部經第一
老君閒居作七言，解說身形及諸神，上有黃庭下關元，後有幽闕前命門，

呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根，審能修之可長存，黃庭中人衣朱衣，

【太上黃庭外景玉經】

上有黃庭，下有關元，前有幽關，後有命門，噓吸廬外，出入丹田，審能行之可長存，黃庭中人衣朱衣，關門壯龠蓋兩扉，幽闕俠之高魏魏，丹田之中精氣微，玉池清水上生肥，靈根堅固志不衰，中池有士服赤朱，橫下三雨神所居，中外相踞重閇之，神廬之中務修治，玄膺氣管受精苻，急固子精以自持，宅中有士常衣絳，子能見之可不病，橫理長尺約其上，子能守之可無恙，呼吸廬間以自償，保守貌堅身受慶，方寸之中謹蓋藏，精神還歸老複壯，俠以幽闕流下竟，養子玉樹杖可扶，至道不煩不旁迕，靈台通天臨中野，方寸之中至關下，玉房之中神門戶，既是公子教我者，明堂四達法海員，真人子丹當我前，三闕之間精氣深，子欲不死修昆侖，絳宮重樓十二級，宮室之中五采集，赤神之子中池立，下有長城玄谷邑，長生要眇房中急，棄捐搖俗專子精，寸田尺宅可治生，系子長流心安寧，觀志流神三奇靈，閒暇無事修太平，常存玉房視明達，時念大倉不飢渴，役使六丁神女謁，閉子精路可長活，正室之中神所居，洗心自治無敢污，歷觀五藏視節度，六府修治潔如素，虛無自然道之故，物有自然事不煩，垂拱無為心自安，虛無之居在廉間，寂寞曠然口不言，恬淡無為游德園，積精香潔玉女存，作道憂柔身獨居，扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮，羽翼以成正扶疏，長生久視乃飛去，五行參差同根節，三五合氣要本一，誰與共之升日月，抱珠懷玉和子室，子自有之持無失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾寶，子自有之何不守，心曉根蒂養華采，服天順地合藏精，七日之奇吾相舍，昆侖之性不迷誤，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宮丹城樓，俠以日月如明珠，萬歲照照非有期，外本三陽物自來，內養三神可長生，魂欲上天魄入淵，還魂反魄道自然，旋璣懸珠環無端，玉石戶金身貌堅，載地玄天迫乾坤，象以四時赤如丹，前仰後卑各異門，送以還丹與玄泉，象龜引氣致靈根，中有真人巾金巾，負甲持苻開七門，此非枝葉實是根，晝夜思之可長存。仙人道士非可神，積精所致和專仁，人皆食穀與五味，獨食大和陰陽氣，故能不死天豐既，心為國主五藏王，受意動靜氣得行，道自守我精神光，晝日照照夜自守，渴自得飲飢自飽，經歷六府藏卯酉，轉陽之陰藏於九，常能行之不知老，肝之為氣調且長，羅列五藏生三光，上合三焦道飲漿，我神魂魄在中央，隨鼻上下知肥香，立於懸膺通神明，伏於老門候天道，近在於身還自守，精神上下開分理，通利天地長生草，七孔已通不知老，還坐陰陽天門候，陰陽下於通神明，過華蓋下清且涼，入清冷淵見吾形，其成還丹可長生，下有華蓋動見精，立於明堂臨丹田，將使諸神開命門，通利天道至靈根，陰陽列布如流星，肺之為氣三焦起，上伏天門候故道，窺離天地存童子，調利精華調發齒，顏色潤澤不復白，下於嚨喉何落落，諸神皆會相求索，下有絳宮紫華色，隱在華蓋通六合，專守諸神轉相呼，觀我諸神辟除耶，其成還歸與大家，至於胃管通虛無，閈塞命門如玉都，壽專萬歲將有餘，脾中之神舍中宮，上伏命門合明堂，通利六府調五行，金木水火土為王，日月列宿張陰陽，二神相得下王英，五藏為主腎最尊，伏於大陰藏其形，出入二竅舍黃庭，呼吸廬間見吾形，強我筋骨血脈盛，恍惚不見過清靈，恬淡無欲遂得生，還於七門飲大淵，道我玄膺過清靈，問我仙道與奇方，頭載白素距丹田，沐浴華池生靈根，被發行之可長存，二府相得開命門，五味皆至善氣還，常能行之可長生。

永和十二年五月二十四日五山陰縣寫。

【太上黃庭內景玉經】

黃庭經指《太上黃庭內景玉經》和《太上黃庭外景玉經》，約出於魏晉之際，收入《正統道藏》洞玄部本文類，大旨在於服氣以養精神。主張固守精神，則身形可以長存。《內景經》乃道教上清一脈修習要典，據傳為上清仙真降授於南嶽魏華存，後來成為宋元內丹家修煉內丹的重要典籍。有學者認為《外景經》則與早期天師道關係密切，較內景早出，而為內景經的源流，也有相反意見主張內景經較為早出。黃庭外、內二經，《外景經》一百九十六句，分為上中下三經或二十四章，《內景經》四百三十七句，分爲三十六章，均是規整的七言韻語，各版本異文甚多，句之多少、有無及次序先後，各有不同。

是書以韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在存神內觀，固精練氣，填滿黃庭，久而行之，則五臟生華、色返孩童，最後臻至長生久視之境。黃庭一詞在東漢後期已出見，如邊韶《老子銘》：「出入丹廬，上下黃庭」。《靈寶五符序》：「奉請降中央含樞紐黃帝君、太帝真人子丹、黃庭戊己、天倉玉女，中央諸靈官」。《老子中經》：「中央黃氣，黃庭高仙，服食黃氣，飲之醴泉」。《抱朴子·至理》：「堅玉鑰於命門，結北極於黃庭」。據梁丘子《黃庭內景玉經註》的解釋，黃庭之義喻指中央，「黃者，中央之色也；庭者，四方之中也」。但黃庭所在之身中部位，眾說紛紜。早期的註解者，認為黃庭是「身中神」所居處之一，而在：頭兩眉之中（卻入一寸至三寸）。眼睛。脾。(《老子中經》主此說）下丹田（臍下三寸）。（《金闕帝君三元真一經》主此說）腦中、心中、脾中。（通常採此解釋，謂為上中下三黃庭）

後世的內丹家，則說黃庭在：五臟之正中（心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分）。（《鐘呂傳道集》等丹書主此說）臍內空處或臍中一寸三分。（陳攖寧、《重陽真人金關玉鎖訣》主此說）
三焦。脾胃夾中處。或認為黃庭並不實指某個身體部位，而是：有名無所，萬有皆空之境，至虛至無，不可見、不可聞，沖氣之所在。（李涵虛、全真道士劉一明主此說）龔鵬程認為黃庭養生之術源自中國傳統醫學，主張「黃庭」應當是指任脈中庭穴。

一、先選校： (共 24 所可能選擇，按大考中心編號序排列)

(001)國立臺灣大學 (002)國立臺灣師大 
(003)國立中興大學 (004)國立成功大學       
(005)東吳大學        (006)國立政治大學 

我來自一個單純的小康家庭，獨生子，自幼就獨自一人成長。除了從窗外凝望陌生的環境與喧囂的街路外，我沒有其他的嗜好，少了兄弟姐妹陪伴的我，加上父母忙碌於工作，從小便不知何謂朋友，這可能是現在個性有些內向沉默的原因；雖不至於陰沉，但確實比起同年齡同學害羞許多。總的來說，我慶幸生長在這個幸福融洽的家庭裡，有著很愛我並支持我的家人，享受著愉快美滿的成長生活。

然而或許正因缺乏與人互動之故，從幼兒園開始便首次遇到了團體生活的強烈碰撞，小學六年，每天上課都是異常緊張、害怕與老師同學交流。一路走來，在學習上表現皆是不盡理想，每每令老師嘆氣。

上了國中也是如此，唯一的不同是：課業變得更艱澀難懂了；不知所措、畏縮逃避，讓我漸漸選擇放棄學業、接觸了興奮有趣的線上遊戲，當時想用聲光的刺激，妄貪心中一時的真空與暫停。父母、老師對我的失望，掩耳不聽、視而不見；支持著我的，反而是慵懶怠惰的慣性。

以這樣糟糕的狀態，於 2015 年夏天，僥倖考上台北市立復興高級中學，也明知此時對於一個青年的學習，屬於相當重要的階段，這可是自己再一次可以把握學習的機會了。剛入學時，跟所有人一樣重新勵志、懷抱著對於學習的熱忱，好將一片油綠的嫩葉翻個面，並期許自己好多遠大的目標。過去二年，雖有心學校活動、同時想望著一些不切實際的夢，認為一切都可以依樣順遂的完成。無奈，儘管再怎麼渴望認真、試圖擺脫過去的陋習，仍由不得潛藏在內心中的懶散與消極掙脫控制，反過來奴役自己，始終無法在課業與社團活動中有所表現。漸漸發現一個不願承認的事實：我似乎從未認識自己的本質、從未認識自己的真心、也無法戰勝最大的敵人 --- 自己。此時北投嗆鼻的硫磺、環校的山巒，對我而言，盡是對未來敵意的煙硝與困頓。

你讀 985？還是 211？搶進大陸一流名校 數字差很大
2018-05-25 聯合報記者 許依晨／報導

近年來台灣高中畢業生申請大陸高校人數越來越多，形成一股風潮，有明星高中校長遭到調查局以及教育部「關切」，認為學校在鼓勵學生赴陸。台生瘋申請大陸高校，然而大陸全國近3000所高校，又是怎麼分門別類的呢？

在大陸，大學與獨立學院等高等院校簡稱「高校」，截至2017年5月31日，大陸教育部統計的全國高等學校共計2914所，其中普通高等學校2631所（含獨立學院265所），成人高等學校283所。

還剩不到 140 天，每日讀書進度要這樣安排：

國文 = 題本十五題

英文 = 一、二、三、四大題各五題 + 上課檢討 / 背誦

數學 = 每周完成一單元 (三十五題)、每天五題；共十四單元 (四百九十題)，九十八天完成，尚餘約四十天，算完從四百九十題中挑選之一百題四遍

廣州暨南大學台北咨詢處經辦人員說：

澳門的大學和香港的大學基本上要求都很高，因為他們自己學校不多，名額不多，也沒有惠台措施，除非學測成績非常好，否則不要把力氣花在那裡。

相對之下，他們輔導的 兩校 (暨南、華僑) 聯招 和 港澳台聯招 的情況就完全不同了，機會多很多。

以暨南大學為例：

暨南大學 2018 年招收台灣學生簡章
发布人：廖自睿  发布时间：2017-11-24 

報名資格

凡高中畢業或以上學歷，年齡不超過30周歲，品行端正，無犯罪記錄，身體健康的臺灣學生，持《臺灣居民來往大陸通行證》（臺胞證）參加報名。

教育部印发通知放宽台湾高中毕业生凭学测成绩申请大陆高校标准 2017年07月05日 来源：中國教育部

为方便台湾高中毕业生来大陆接受高等教育，教育部近日印发《教育部关于普通高等学校依据台湾地区入学考试学科能力测试成绩招收台湾高中毕业生有关事项的通知》。

《通知》要求，自2017年10月1日起，具有在台湾居住的有效身份证明和《台湾居民往来大陆通行证》、参加台湾地区大学入学考试学科能力测试 (简称学测) 成绩达到均标级以上的高中毕业生可直接向大陆普通高等学校申请就读。