(二) 救恩的比喻
1.迷失的羊、失落的錢、失喪的兒子
(1)經文出處：(路15:1-32)
A.迷失的羊(迷羊的比喻)：(路15:1-7)
許多稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說：「這個人接納罪人，又同他們吃飯。」耶穌就用比喻對他們說：「你們中間誰有一百隻羊，失去其中的一隻，不把這九十九隻留在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？找到了，他就歡歡喜喜地把羊扛在肩上。他回到家裏，請朋友和鄰舍來，對他們說：『你們和我一同歡喜吧，我失去的羊已經找到了！』我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比為九十九個不用悔改的義人歡喜還大呢！」
B.失落的錢(失錢的比喻)：(路15:8-10)
「同樣，哪一個婦人有十塊錢，若失落一塊，不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？找到了，她就請朋友鄰舍來，對她們說：『你們和我一同歡喜吧，我失落的那塊錢已經找到了！』我告訴你們，一個罪人悔改， 神的使者也是這樣為他歡喜。」
C.失喪的兒子(浪子的比喻)：(路15:11-32)
耶穌又說：「一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。過了不多幾天，小兒子把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏，他任意放蕩，浪費錢財。他耗盡了一切所有的，又恰逢那地方有大饑荒，就窮困起來。於是他去投靠當地的一個人，那人打發他到田裏去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他甚麼吃的。他醒悟過來，就說：『我父親有多少雇工，糧食有餘，我倒在這裏餓死嗎？我要起來，到我父親那裏去，對他說：父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧。』於是他起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去擁抱著他，連連親他。兒子對他說：『父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。』父親卻吩咐僕人說：『快把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們來吃喝慶祝；因為我這個兒子是死而復活，失而復得的。』他們就開始慶祝。那時，大兒子正在田裏。他回來，離家不遠時，聽見奏樂跳舞的聲音，就叫一個僮僕來，問是甚麼事。僕人對他說：『你弟弟回來了；你父親因為他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。』大兒子就生氣，不肯進去，他父親出來勸他。他對父親說：『你看，我服侍你這麼多年，從來沒有違背過你的命令，而你從來沒有給我一隻小山羊，叫我和朋友們一同快樂。但你這個兒子和娼妓吃光了你的財產，他一回來，你倒為他宰了肥牛犢。』父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我所有的一切都是你的；可是你這個兄弟是死而復活，失而復得的，所以我們理當歡喜慶祝。』」
(2)解釋：這三個比喻是要指出，主耶穌來到這世上，就是為了拯救罪人，祂這樣的作為顯出了神慈愛的屬性。這些罪人就如這三個比喻，東西只有在它失去，而失主竭力要找回時，才能看出其價值。
A.迷失的羊(迷羊的比喻)：聖經常用羊來描寫人，而羊的特徵有──(《福音神學》，吳主光著，第271-275頁)
(A)沒有方向感，容易走失。→信徒在真道上常會迷失方向，為了追求世上的成就，而逐漸與上帝疏遠。
(B)容易盲從。→在現今的世界中，罪惡就如一股潮流，人們很容易盲目地跟著一起墮落。
(C)非常脆弱。→事實上，羊一但離開牧人，牠就很難單獨生存；信徒也如同羊一般，若不依靠上帝，
就很難勝過魔鬼的引誘和攻擊，而且容易遭受到極大的困擾、難處及危險。
B.失落的錢(失錢的比喻)：
這個比喻說明了二件事──
(A)上帝的子民會有「遠離上帝」的危機。
→因「追求今生的成就」、「自以為是、不知反省」、「信仰生活的世俗化」(有口無心、有求必應的觀念)
而面臨失落的信仰危機。
(B)描述上帝想盡辦法尋找失落者，直到找著的過程和方法。
→上帝藉著「點燈」、「打掃」、「細找」找出失落信仰的信徒。
C.失喪的兒子(浪子的比喻)：
這段比喻敘述了三個主要角色──
(A)小兒子：他是一個「曾失落」但「肯回頭」的兒子。→象徵肯反省，有「悔」且「改」的信徒。
(B)父親：他殷切地盼望浪子回頭，並喜樂地恢復浪子原本兒子的地位。→象徵「充滿慈愛」的天父。
(C)大兒子：他心中充滿怒氣及自恃。→象徵「自以為是」的基督徒，無法體會天父真正的心意。
2.葡萄園的工人
(1)經文出處(在葡萄園作工的比喻)：(太20:1-16)
「因為天國好比一家的主人清早去雇人進他的葡萄園做工。他和工人講定一天一個銀幣，就打發他們進葡萄園去。約在上午九點出去，看見市場上還有閒站的人，就對那些人說：『你們也進葡萄園去，我會給你們合理的工錢。』他們也進去了。約在正午和下午三點鐘又出去，他也是這麼做。約在下午五點鐘出去，他看見還有人站在那裏，就問他們：『你們為甚麼整天在這裏閒站呢？』他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』到了晚上，園主對工頭說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。約在下午五點鐘雇的人來了，各人領了一個銀幣。那些最先雇的來了，以為可以多領，誰知也是各領一個銀幣。他們領了工錢，就埋怨那家的主人說：『我們整天勞苦受熱，那些後來的只做了一小時，你竟待他們和我們一樣嗎？』主人回答其中的一人說：『朋友，我沒虧待你，你與我講定的不是一個銀幣嗎？拿你的錢走吧！我樂意給那後來的和給你的一樣，難道我的東西不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就眼紅了嗎？』這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了」。
(2)解釋：
A.比喻中所陳述人物的關係：
(A)葡萄園的主人→代表神自己。
(B)被雇的工人(不只一種解釋)
a.早來的→舊約時代即蒙神揀選的猶太人；晚來的→外邦人。
b.早來的→年輕時即信主的人：晚來的→年紀較長才信主的人。
B.比喻所要表達的涵義：
(A)神不虧欠人甚麼，信徒不能因為自己為神做了一點事，就把神放在某種義務之下。
工人得到工錢並不是因為他們所做的，而是出於園主的憐憫、施恩典的意願。
(B)神顧念人勝過顧念東西，對於那些回答「因為沒有人雇我們」、較晚被雇來葡萄園的工人，
園主並未想到利潤，而是同樣資助一個銀幣，因為神知道他們需要。
(C)「然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」(太19:30)
這句話的意思並不是說，凡年輕時就認識神，一生為神工作的人，將要在後，而那些很晚才起步的人將要在前(讀者要注意是「許多」，不是「每個」)。很多早起步的人到最後失去獎賞的原因，可能是他們一開始就本著錯誤的精神接近神，神看的不是人為祂做過甚麼，而是其背後的動機，也就是人的心。
3.赴宴席
(1)經文出處(喜宴的比喻)：(太22:1-14)(參照路14:15-24)
耶穌又用比喻對他們說：「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的宴席，他打發僕人去，請那些被邀的人來赴宴，他們卻不肯來。王又打發別的僕人，說：『你們去告訴那被召的人，我的宴席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』那些人不理就走了；一個到自己田裏去，一個做買賣去。其餘的抓住僕人，凌辱他們，把他們殺了。王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。於是王對僕人說：『喜宴已經齊備，只是所邀的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都邀來赴席。』那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都招聚了來，宴席上就坐滿了客。王進來見賓客，看到那裏有一個沒有穿禮服的，就對他說：『朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。於是王對侍從說：『捆起他的手腳，把他扔在外邊的黑暗裏；在那裏他要哀哭切齒了。』因為被召的人多，選上的人少。」
(2)解釋：
A.比喻中所陳述人物及事物、動作的關係：
(A)王→代表神自己。
(B)兒子→主耶穌基督。
(C)僕人→先知、傳道人。
(D)宴席→羔羊的婚宴(參考《啟示錄》19:5-10)。
(E)先受到邀請但不肯來的人→猶太人。
(F)後來受邀赴宴的人→外邦人。
(G)禮服→基督的義。凡是為罪悔改，相信主耶穌基督救恩的人都能白白得到。
(參考《加拉太書》3:27；《啟示錄》19:8)
(H)「扔在外邊的黑暗裏」(前千年國說)
a.若那未穿禮服的是指未得救的人，就是指永遠的沉淪。
b.若是指失敗的基督徒，則是指千年國度時的懲治；他們在千年國度時，要暫時被趕離主的面光，而不得有分於神國的筵席，但是最終仍要得救(參考《哥林多前書》3:15)。
※筆者認為，「外邊的黑暗」並不是指地獄(火湖)。有一種解釋為「千年國」(參考《啟示錄》20:1-10)關於「千年國」的說法眾說紛紜，但一般歸類成三種解釋，供讀者參考：
(表格節錄自網路資料「聖經所啟示的千禧年」http://www.tychurch.org.tw/bible/06-19.htm)
千年國主義
前千年國主義
(Premillennialism) 主張基督會在千年國以前再來，在地上建立一千年的政權。而在基督再臨以前，會有戰爭、饑荒、地震等兆頭，國度的福音要傳遍地極，並且地上將有超自然的大災難來到。然後基督要突然在大能並榮耀中再臨，於是地上將有一千年公義和平的國度，復活的聖徒將在其中與基督一同作王一千年。
後千年國主義
(Postmillennialism) 主張透過福音的傳講，及聖靈在個人心中的拯救工作，神的國度在現今世界中不斷擴展。世界最後會基督化，結果將有一段和平繁榮的時期。當基督再來時，正值一個長時期公義和平時代的結束，這時期就是一般所稱的千年國。
無千年國主義
(Amillennialism) 認為「無千年國」，意為「無屬地千年國」。神的國已經臨到人間，並存在於人的心中。現在祂正藉著基督、祂的話與聖靈，在教會中掌權。強調神屬靈的國已經實現，也被稱為『現千年國主義』。今天，在這地上有善惡兩股勢力並存發展；同時有神國的擴長及惡人的成長。但有一天基督要在榮耀中再臨，結束『千年國』，於是死人復活，審判執行。
B.比喻所要表達的涵義：
那些自以為對神忠心耿耿，比別人都工作得辛苦的人，他們一旦看見神的救恩也向他們所輕視的人顯露，就心生嫉妒，滿腹牢騷。事實上，他們拒絕來赴宴，有的找各種藉口來推辭，有的甚至凌辱、殺害來邀請的僕人，是因為他們輕視王，對他懷有敵意。但神所欲行的事──救贖的大工，必然要成就，不受任何其他因素影響。於是神打發僕人到大路上，「凡遇見的，不論善惡都招聚了來」。在宴席上，王對一個賓客問到：「朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？」好比人死後來到神面前，神問：「你憑甚麼資格上天堂？」有些人可能覺得是好行為，但聖經有處經節說：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」(《羅馬書》3:20)許多人應該會像這位賓客的反應一樣「無言可答」，主耶穌說這個比喻的用意，正是希望我們穿上「禮服」來
「赴宴」，而不是「被扔在外邊的黑暗裏，在那裏哀哭切齒。」
4.救恩的窄門
(1)經文出處(要進窄門)：(路13:22-30)(參照太7:13-14，21-23)(另參考約10:7-10)
耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教導人。有一個人問他：「主啊，得救的人很少吧？」耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻不能。等到一家之主起來關了門，你們才站在外面敲門，說：『主啊，給我們開門！』他要回答你們說：『我不認識你們，不知道你們是哪裏來的。』那時，你們要說：『我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教導過人。』他要對你們說：『我告訴你們，我不知道你們是哪裏來的。你們這一切不義的人，給我走開！』你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在 神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏要哀哭切齒了。從東從西，從南從北，將有人來，在 神的國裏坐席。看吧，在後的，將要在前；在前的，將要在後。」
(2)解釋：
A.這個比喻要表達的信息可分成三部分──
(A)只有一扇門，而且是窄門。
(B)現今這門是開著的，但有一天它會關閉。
(C)我們的責任乃是進入這門。
B.主耶穌的這番解說，無非是要表達，人們要「進入窄門」的方法就是相信耶穌基督的救恩，
因祂就是那扇門。重點不在得救人數的多寡，而是得救的人當中有沒有包括你自己，所以我們的
當務之急乃是要竭力進入那門，才能確保當門一關上、審判的日子來臨時，我們是在正確的那一邊。
C.也有一說認為此處的「窄門」，不是重在「得救」進入永生，而是重在「得勝」進入神國的實際，與得國度的獎賞有關。﹝前千年國說，參考「赴宴席」(喜宴的比喻)之解釋﹞
5.法利賽人和稅吏
(1)經文出處(法利賽人和稅吏的禱告)：(路18:9-14)
耶穌向那些自以為義而藐視別人的人講了這比喻：「有兩個人上聖殿去禱告，一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人獨自站著，自言自語地禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我每週禁食兩次，凡我所得的都獻上十分之一。』那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸，說：『 神啊，開恩可憐我這個罪人！』我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。因為凡自高的，必降為卑；自甘為卑的，必升為高。」
(2)解釋：
在當時，法利賽人是一群被猶太人所敬重的宗教領袖，他們熟知律法，也謹守律法。
反之，稅吏是猶太人，羅馬政府授權他們去向猶太人收稅，所以猶太人十分憎恨、鄙視他們。
但為何主耶穌卻說：「這人回家去比那人倒算為義」呢？
這裏的比喻提到二個人不同的禱告，也突顯了人親近神二種不同的方式──
A.以個人的好行為為基礎。→從法利賽人的禱詞中我們能看出他的傲氣。
B.以神的憐憫為基礎。→從稅吏的禱詞中我們能看出他的謙卑。
結論是，人是單單憑著第二種方式稱義的，任何人若不先承認自己是個罪人，需要神的憐憫，
就不能蒙神的悅納。
待續
1.迷失的羊、失落的錢、失喪的兒子
(1)經文出處：(路15:1-32)
A.迷失的羊(迷羊的比喻)：(路15:1-7)
許多稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說：「這個人接納罪人，又同他們吃飯。」耶穌就用比喻對他們說：「你們中間誰有一百隻羊，失去其中的一隻，不把這九十九隻留在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？找到了，他就歡歡喜喜地把羊扛在肩上。他回到家裏，請朋友和鄰舍來，對他們說：『你們和我一同歡喜吧，我失去的羊已經找到了！』我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比為九十九個不用悔改的義人歡喜還大呢！」
B.失落的錢(失錢的比喻)：(路15:8-10)
「同樣，哪一個婦人有十塊錢，若失落一塊，不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？找到了，她就請朋友鄰舍來，對她們說：『你們和我一同歡喜吧，我失落的那塊錢已經找到了！』我告訴你們，一個罪人悔改， 神的使者也是這樣為他歡喜。」
C.失喪的兒子(浪子的比喻)：(路15:11-32)
耶穌又說：「一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。過了不多幾天，小兒子把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏，他任意放蕩，浪費錢財。他耗盡了一切所有的，又恰逢那地方有大饑荒，就窮困起來。於是他去投靠當地的一個人，那人打發他到田裏去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他甚麼吃的。他醒悟過來，就說：『我父親有多少雇工，糧食有餘，我倒在這裏餓死嗎？我要起來，到我父親那裏去，對他說：父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧。』於是他起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去擁抱著他，連連親他。兒子對他說：『父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。』父親卻吩咐僕人說：『快把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們來吃喝慶祝；因為我這個兒子是死而復活，失而復得的。』他們就開始慶祝。那時，大兒子正在田裏。他回來，離家不遠時，聽見奏樂跳舞的聲音，就叫一個僮僕來，問是甚麼事。僕人對他說：『你弟弟回來了；你父親因為他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。』大兒子就生氣，不肯進去，他父親出來勸他。他對父親說：『你看，我服侍你這麼多年，從來沒有違背過你的命令，而你從來沒有給我一隻小山羊，叫我和朋友們一同快樂。但你這個兒子和娼妓吃光了你的財產，他一回來，你倒為他宰了肥牛犢。』父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我所有的一切都是你的；可是你這個兄弟是死而復活，失而復得的，所以我們理當歡喜慶祝。』」
(2)解釋：這三個比喻是要指出，主耶穌來到這世上，就是為了拯救罪人，祂這樣的作為顯出了神慈愛的屬性。這些罪人就如這三個比喻，東西只有在它失去，而失主竭力要找回時，才能看出其價值。
A.迷失的羊(迷羊的比喻)：聖經常用羊來描寫人，而羊的特徵有──(《福音神學》，吳主光著，第271-275頁)
(A)沒有方向感，容易走失。→信徒在真道上常會迷失方向，為了追求世上的成就，而逐漸與上帝疏遠。
(B)容易盲從。→在現今的世界中，罪惡就如一股潮流，人們很容易盲目地跟著一起墮落。
(C)非常脆弱。→事實上，羊一但離開牧人，牠就很難單獨生存；信徒也如同羊一般，若不依靠上帝，
就很難勝過魔鬼的引誘和攻擊，而且容易遭受到極大的困擾、難處及危險。
B.失落的錢(失錢的比喻)：
這個比喻說明了二件事──
(A)上帝的子民會有「遠離上帝」的危機。
→因「追求今生的成就」、「自以為是、不知反省」、「信仰生活的世俗化」(有口無心、有求必應的觀念)
而面臨失落的信仰危機。
(B)描述上帝想盡辦法尋找失落者，直到找著的過程和方法。
→上帝藉著「點燈」、「打掃」、「細找」找出失落信仰的信徒。
C.失喪的兒子(浪子的比喻)：
這段比喻敘述了三個主要角色──
(A)小兒子：他是一個「曾失落」但「肯回頭」的兒子。→象徵肯反省，有「悔」且「改」的信徒。
(B)父親：他殷切地盼望浪子回頭，並喜樂地恢復浪子原本兒子的地位。→象徵「充滿慈愛」的天父。
(C)大兒子：他心中充滿怒氣及自恃。→象徵「自以為是」的基督徒，無法體會天父真正的心意。
2.葡萄園的工人
(1)經文出處(在葡萄園作工的比喻)：(太20:1-16)
「因為天國好比一家的主人清早去雇人進他的葡萄園做工。他和工人講定一天一個銀幣，就打發他們進葡萄園去。約在上午九點出去，看見市場上還有閒站的人，就對那些人說：『你們也進葡萄園去，我會給你們合理的工錢。』他們也進去了。約在正午和下午三點鐘又出去，他也是這麼做。約在下午五點鐘出去，他看見還有人站在那裏，就問他們：『你們為甚麼整天在這裏閒站呢？』他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』到了晚上，園主對工頭說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。約在下午五點鐘雇的人來了，各人領了一個銀幣。那些最先雇的來了，以為可以多領，誰知也是各領一個銀幣。他們領了工錢，就埋怨那家的主人說：『我們整天勞苦受熱，那些後來的只做了一小時，你竟待他們和我們一樣嗎？』主人回答其中的一人說：『朋友，我沒虧待你，你與我講定的不是一個銀幣嗎？拿你的錢走吧！我樂意給那後來的和給你的一樣，難道我的東西不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就眼紅了嗎？』這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了」。
(2)解釋：
A.比喻中所陳述人物的關係：
(A)葡萄園的主人→代表神自己。
(B)被雇的工人(不只一種解釋)
a.早來的→舊約時代即蒙神揀選的猶太人；晚來的→外邦人。
b.早來的→年輕時即信主的人：晚來的→年紀較長才信主的人。
B.比喻所要表達的涵義：
(A)神不虧欠人甚麼，信徒不能因為自己為神做了一點事，就把神放在某種義務之下。
工人得到工錢並不是因為他們所做的，而是出於園主的憐憫、施恩典的意願。
(B)神顧念人勝過顧念東西，對於那些回答「因為沒有人雇我們」、較晚被雇來葡萄園的工人，
園主並未想到利潤，而是同樣資助一個銀幣，因為神知道他們需要。
(C)「然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」(太19:30)
這句話的意思並不是說，凡年輕時就認識神，一生為神工作的人，將要在後，而那些很晚才起步的人將要在前(讀者要注意是「許多」，不是「每個」)。很多早起步的人到最後失去獎賞的原因，可能是他們一開始就本著錯誤的精神接近神，神看的不是人為祂做過甚麼，而是其背後的動機，也就是人的心。
3.赴宴席
(1)經文出處(喜宴的比喻)：(太22:1-14)(參照路14:15-24)
耶穌又用比喻對他們說：「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的宴席，他打發僕人去，請那些被邀的人來赴宴，他們卻不肯來。王又打發別的僕人，說：『你們去告訴那被召的人，我的宴席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』那些人不理就走了；一個到自己田裏去，一個做買賣去。其餘的抓住僕人，凌辱他們，把他們殺了。王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。於是王對僕人說：『喜宴已經齊備，只是所邀的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都邀來赴席。』那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都招聚了來，宴席上就坐滿了客。王進來見賓客，看到那裏有一個沒有穿禮服的，就對他說：『朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。於是王對侍從說：『捆起他的手腳，把他扔在外邊的黑暗裏；在那裏他要哀哭切齒了。』因為被召的人多，選上的人少。」
(2)解釋：
A.比喻中所陳述人物及事物、動作的關係：
(A)王→代表神自己。
(B)兒子→主耶穌基督。
(C)僕人→先知、傳道人。
(D)宴席→羔羊的婚宴(參考《啟示錄》19:5-10)。
(E)先受到邀請但不肯來的人→猶太人。
(F)後來受邀赴宴的人→外邦人。
(G)禮服→基督的義。凡是為罪悔改，相信主耶穌基督救恩的人都能白白得到。
(參考《加拉太書》3:27；《啟示錄》19:8)
(H)「扔在外邊的黑暗裏」(前千年國說)
a.若那未穿禮服的是指未得救的人，就是指永遠的沉淪。
b.若是指失敗的基督徒，則是指千年國度時的懲治；他們在千年國度時，要暫時被趕離主的面光，而不得有分於神國的筵席，但是最終仍要得救(參考《哥林多前書》3:15)。
※筆者認為，「外邊的黑暗」並不是指地獄(火湖)。有一種解釋為「千年國」(參考《啟示錄》20:1-10)關於「千年國」的說法眾說紛紜，但一般歸類成三種解釋，供讀者參考：
(表格節錄自網路資料「聖經所啟示的千禧年」http://www.tychurch.org.tw/bible/06-19.htm)
千年國主義
前千年國主義
(Premillennialism) 主張基督會在千年國以前再來，在地上建立一千年的政權。而在基督再臨以前，會有戰爭、饑荒、地震等兆頭，國度的福音要傳遍地極，並且地上將有超自然的大災難來到。然後基督要突然在大能並榮耀中再臨，於是地上將有一千年公義和平的國度，復活的聖徒將在其中與基督一同作王一千年。
後千年國主義
(Postmillennialism) 主張透過福音的傳講，及聖靈在個人心中的拯救工作，神的國度在現今世界中不斷擴展。世界最後會基督化，結果將有一段和平繁榮的時期。當基督再來時，正值一個長時期公義和平時代的結束，這時期就是一般所稱的千年國。
無千年國主義
(Amillennialism) 認為「無千年國」，意為「無屬地千年國」。神的國已經臨到人間，並存在於人的心中。現在祂正藉著基督、祂的話與聖靈，在教會中掌權。強調神屬靈的國已經實現，也被稱為『現千年國主義』。今天，在這地上有善惡兩股勢力並存發展；同時有神國的擴長及惡人的成長。但有一天基督要在榮耀中再臨，結束『千年國』，於是死人復活，審判執行。
B.比喻所要表達的涵義：
那些自以為對神忠心耿耿，比別人都工作得辛苦的人，他們一旦看見神的救恩也向他們所輕視的人顯露，就心生嫉妒，滿腹牢騷。事實上，他們拒絕來赴宴，有的找各種藉口來推辭，有的甚至凌辱、殺害來邀請的僕人，是因為他們輕視王，對他懷有敵意。但神所欲行的事──救贖的大工，必然要成就，不受任何其他因素影響。於是神打發僕人到大路上，「凡遇見的，不論善惡都招聚了來」。在宴席上，王對一個賓客問到：「朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？」好比人死後來到神面前，神問：「你憑甚麼資格上天堂？」有些人可能覺得是好行為，但聖經有處經節說：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」(《羅馬書》3:20)許多人應該會像這位賓客的反應一樣「無言可答」，主耶穌說這個比喻的用意，正是希望我們穿上「禮服」來
「赴宴」，而不是「被扔在外邊的黑暗裏，在那裏哀哭切齒。」
4.救恩的窄門
(1)經文出處(要進窄門)：(路13:22-30)(參照太7:13-14，21-23)(另參考約10:7-10)
耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教導人。有一個人問他：「主啊，得救的人很少吧？」耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻不能。等到一家之主起來關了門，你們才站在外面敲門，說：『主啊，給我們開門！』他要回答你們說：『我不認識你們，不知道你們是哪裏來的。』那時，你們要說：『我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教導過人。』他要對你們說：『我告訴你們，我不知道你們是哪裏來的。你們這一切不義的人，給我走開！』你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在 神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏要哀哭切齒了。從東從西，從南從北，將有人來，在 神的國裏坐席。看吧，在後的，將要在前；在前的，將要在後。」
(2)解釋：
A.這個比喻要表達的信息可分成三部分──
(A)只有一扇門，而且是窄門。
(B)現今這門是開著的，但有一天它會關閉。
(C)我們的責任乃是進入這門。
B.主耶穌的這番解說，無非是要表達，人們要「進入窄門」的方法就是相信耶穌基督的救恩，
因祂就是那扇門。重點不在得救人數的多寡，而是得救的人當中有沒有包括你自己，所以我們的
當務之急乃是要竭力進入那門，才能確保當門一關上、審判的日子來臨時，我們是在正確的那一邊。
C.也有一說認為此處的「窄門」，不是重在「得救」進入永生，而是重在「得勝」進入神國的實際，與得國度的獎賞有關。﹝前千年國說，參考「赴宴席」(喜宴的比喻)之解釋﹞
5.法利賽人和稅吏
(1)經文出處(法利賽人和稅吏的禱告)：(路18:9-14)
耶穌向那些自以為義而藐視別人的人講了這比喻：「有兩個人上聖殿去禱告，一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人獨自站著，自言自語地禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我每週禁食兩次，凡我所得的都獻上十分之一。』那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸，說：『 神啊，開恩可憐我這個罪人！』我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。因為凡自高的，必降為卑；自甘為卑的，必升為高。」
(2)解釋：
在當時，法利賽人是一群被猶太人所敬重的宗教領袖，他們熟知律法，也謹守律法。
反之，稅吏是猶太人，羅馬政府授權他們去向猶太人收稅，所以猶太人十分憎恨、鄙視他們。
但為何主耶穌卻說：「這人回家去比那人倒算為義」呢？
這裏的比喻提到二個人不同的禱告，也突顯了人親近神二種不同的方式──
A.以個人的好行為為基礎。→從法利賽人的禱詞中我們能看出他的傲氣。
B.以神的憐憫為基礎。→從稅吏的禱詞中我們能看出他的謙卑。
結論是，人是單單憑著第二種方式稱義的，任何人若不先承認自己是個罪人，需要神的憐憫，
就不能蒙神的悅納。
待續
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